阿氏多尊z者--长眉罗汉孙善郁长眉罗汉
巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会
阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。
他出世后，有人对他的父亲说道:
"佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。"
因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成正果。
十八罗汉
十八罗汉(或称十八阿罗汉、十八尊z者)是释迦牟尼佛的得道弟子。原为十六罗汉，但中国民间增加了两位罗汉，成为十八罗汉。首十六罗汉的名字早有佛经所载，但最后两位罗汉仍存不同说法。十八罗汉之说盛行于中国汉地。
十八罗汉是由十六罗汉演变而成。据师子国庆友尊z者《法住记》所载，佛陀临涅盘时，所嘱咐到世间弘扬佛法、利益众生的是十六罗汉。《法住记》也记载了十六罗汉的姓名。至于演变为十八罗汉的原因来源很多，其中一说指古代中国人认为"9"为吉祥数字，到唐朝以后才在十六罗汉加了两个尊z者，凑成了十八罗汉。另一说推测，后人可能是将庆友尊z者与玄奘也成为罗汉。流存至今的最后两位罗汉，出现原因和身份说法很多，已难以考证。
十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据。一般推断十八罗汉之出现时期，乃根据最早提及十八罗画像的文献《东坡文集》和相关画像。据《东坡文集》描述，北宋苏轼曾得一幅前蜀简州金水张玄画的"十八罗汉图"，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列出十八罗汉的名字。第二次描述见于《东坡文集》续集十，优质石雕罗汉定做，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的"十八阿罗汉图"，优质石雕罗汉定做，再作诗题赞《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》且标出了罗汉名字。苏轼所记的第十七和第十八罗汉，分别是庆友尊z者(《法住记》作者)和宾头卢尊z者(十六罗汉之一--宾度罗跋罗惰阇的重复)。按苏轼所见的绘画作品推断，画家所处的唐末至五代十国时期，乐山石雕罗汉定做，已出现了十八罗汉之说。
最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是"庆友尊z者"，即《法住记》的作者。
第十八位是"宾头卢尊z者"，这与第1位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。
后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊z者，第十八位应是君徒钵叹尊z者，也就是"四大罗汉"中不在"十六罗汉"中的那两位。
十八罗汉人物画但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降x龙罗汉即迦叶尊z者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊z者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛j教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或"竖三世佛"的环卫存在。
十八罗汉原本没有固定的形象，是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造的。
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